1.11 Keadaan Terpaksa Membolehkan Yang Terlarang

1.11 Keadaan Terpaksa Membolehkan Yang Terlarang

ISLAM mempersempit daerah haram. Kendatipun demikian soal haram pun
diperkeras dan tertutup semua jalan yang mungkin akan membawa kepada
yang haram itu, baik dengan terang-terangan maupun dengan sembunyisembunyi.
Justeru itu setiap yang akan membawa kepada haram, hukumnya
haram; dan apa yang membantu untuk berbuat haram, hukumnya haram
juga; dan setiap kebijakan (siasat) untuk berbuat haram, hukumnya haram.
Begitulah seterusnya seperti yang telah kami sebutkan prinsip-prinsipnya di
atas.
Akan tetapi Islam pun tidak lupa terhadap kepentingan hidup manusia serta
kelemahan manusia dalam menghadapi kepentingannya itu. Oleh karena itu
Islam kemudian menghargai kepentingan manusia yang tiada terelakkan lagi
itu, dan menghargai kelemahan-kelemahan yang ada pada manusia. Justeru
itu seorang muslim dalam keadaan yang sangat memaksa, diperkenankan
melakukan yang haram karena dorongan keadaan dan sekedar menjaga diri
dari kebinasaan.
Oleh karena itu Allah mengatakan, sesudah menyebut satu-persatu makanan
yang diharamkan, seperti: bangkai, darah dan babi:
"Barangsiapa dalam keadaan terpaksa dengan tidak sengaja
dan tidak melewati batas, maka tiada berdosa atasnya, karena
sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Belas-kasih."
(al-Baqarah: 173)
Yang semakna dengan ini diulang dalam empat surat ketika menyebut
masalah makanan-makanan yang haram.
Dan ayat-ayat ini dan nas-nas lainnya, para ahli fiqih menetapkan suatu
prinsip yang sangat berharga sekali, yaitu: "Keadaan terpaksa membolehkan
yang terlarang."
Tetapi ayat-ayat itupun tetap memberikan suatu pembatas terhadap si
pelakunya (orang yang disebut dalam keadaan terpaksa) itu; yaitu dengan
kata-kata ghaira baghin wala 'aadin (tidak sengaj 3 dan tidak melewati
batas).
Ini dapat ditafsirkan, bahwa pengertian tidak sengaja itu, maksudnya: tidak
sengaja untuk mencari kelezatan. Dan perkataan tidak melewati batas itu
maksudnya: tidak melewati batas ketentuan hukum.
Dari ikatan ini, para ulama ahli fiqih menetapkan suatu prinsip lain pula,
yaitu: adh-dharuratu tuqaddaru biqadriha (dharurat itu dikira-kirakan
menurut ukurannya). Oleh karena itu setiap manusia sekalipun dia boleh
tunduk kepada keadaan dharurat, tetapi dia tidak boleh menyerah begitu
saja kepada keadaan tersebut, dan tidak boleh menjatuhkan dirinya kepada
keadaan dharurat itu dengan kendali nafsunya. Tetapi dia harus tetap
mengikatkan diri kepada pangkal halal dengan terus berusaha mencarinya.
Sehingga dengan demikian dia tidak akan tersentuh dengan haram atau
mempermudah dharurat.
Islam dengan memberikan perkenan untuk melakukan larangan ketika
dharurat itu, hanyalah merupakan penyaluran jiwa keuniversalan Islam itu
dan kaidah-kaidahnya yang bersifat kulli (integral). Dan ini adalah
merupakan jiwa kemudahan Islam yang tidak dicampuri oleh kesukaran dan
memperingan, seperti cara yang dilakukan oleh ummatummat dahulu.
Oleh karena itu benarlah apa yang dikatakan Allah dalam firmanNya:
"Allah berkehendak memberikan kemudahan bagi kamu, dan Ia
tidak menghendaki memberikan beban kesukaran kepadamu."
(al-Baqarah: 185)
"Allah tidak menghendaki untuk memberikan kamu sesuatu
beban yang berat, tetapi ia berkehendak untuk membersihkan
kamu dan menyempurnakan nikmatNya kepadamu supaya
kamu berterimakasih." (al-Maidah: 6)
"Allah berkehendak untuk memberikan keringanan kepadamu,
karena manusia itu dijadikan serba lemah." (an-Nisa': 28)